屯堡抬亭子即“迎汪公”又叫“迎神”、“迎菩薩”，主要分布于安順市西秀區(qū)所轄七眼橋、大西橋兩鎮(zhèn)的九溪、鮑屯、吉昌屯以及西屯、張官屯、東屯鄉(xiāng)、寧谷鎮(zhèn)的五官屯等村寨。圖為2011年2月20日，貴州省安順市西秀區(qū)吉昌屯村舉行抬亭子儀式，村民在汪公殿里進行祭拜。中國網圖片庫 盧維/攝
貴州安順屯堡抬亭子，又稱“抬汪公”、“抬閣(屯堡抬亭子)”，該項迎春活動沿襲了600多年。抬亭子當天，人們在汪公廟前舉行隆重的祭祀儀式后，抬著“汪公”像在屯中巡游，道路兩旁，屯堡人家擺上供品、點燭上香、燃放爆竹迎接。巡游隊伍中，還有古裝花車、腰鼓隊、地戲隊等，充滿了濃郁的屯堡民俗風情。這一民俗2014年7月16日被認定為國家非物質文化遺產。
據了解，每年要舉行抬亭子時，寨中要先成立“十八賽會籌備組”，由村民推舉大公無私又有組織能力的11位村老，負責籌措經費和活動的總體策劃。儀式由贊禮先生（村中寨老組成，一般14人）主持，到汪公廟祭祀，祭祀內容有以下數項：一是為汪公體浴更衣、增上新袍（新袍由村中各大姓輪流獻出）。二是公祭，贊禮先生分兩班站立于汪公塑像前，選其中文化水平最高的二人主祭。一人主持儀式，一人唱念贊詞，稱為獻祭。獻祭開始時，殿堂肅靜，一番嗚鑼擊鼓奏樂嗚炮炮后，二主祭者向汪公像前行三跪九叩大禮，再行上香、獻帛、進爵、獻食、進羹、獻糖果食品、獻茶禮儀。整個程式跟中國傳統的祭祀禮儀相類似。
接下來是唱贊禮詩、續(xù)祝文。贊禮詩為四言韻文、大體贊頌汪公的勛業(yè)功德。祝文則進一步表達祭禮者感戴之意。駢文形式的祝詞表達意思準確到位又富于文彩，二者顯然經過一代又一代文人藻飾。第三項是宗族祭祀，村中各姓依次獻貢，原先哪姓人多由哪姓人打頭，吉昌屯依次為田、石、汪、胡、馮……等姓，現改為用抽簽的形式決定獻貢名次。祭品有三牲，（肥豬、熟雞、全魚）以及豆腐、酒、飯、茶、糖、水果等。最后是村民獻祭，各家各戶自行上貢雞、刀頭肉、酒、飯、茶等。
“汪公”是屯堡人信仰的“神祇”，幾乎每個屯堡人聚居的村寨都有汪公廟，對“汪公”的敬拜在屯堡人的社會生活中占有重要地位。據資料顯示，“汪公”名汪華，安徽休寧人。相傳在隋末唐初時，歙州鬧饑荒，汪華向一將軍借糧，挽救了大眾生命，得到歙州人民的擁戴并世代敬拜他為神祇。一般認為，安順屯堡的這個習俗是安徽的屯田軍民從家鄉(xiāng)帶來的?，F在屯堡人中，“抬汪公”習俗只有大西橋鎮(zhèn)的鮑家屯、吉昌屯、狗場屯時興，分別在每年正月十七、十八和十九三天舉行，其他屯堡村寨只是在正月十六到汪公廟祀奉。
屯堡“抬亭子“活動是將古代江淮地區(qū)的民俗活動完整地保存下來，如果說地戲是戲劇的活化石，那么迎汪公是江淮社火的“活化石”。
