【光明青年論壇】

編者按

一直以來，中國人都有著自己的獨特精神世界，有著追求美好生活的內(nèi)在旨趣和現(xiàn)實需求。習(xí)近平總書記深刻指出，要“堅持中華民族的審美情趣”。生活美學(xué)的出場，是對中國傳統(tǒng)“生生”意蘊(yùn)的生動詮釋，于四時、山水、禮樂的生活中彰顯著中國人的審美境界。為此，本刊特組織三位青年學(xué)者圍繞中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的思想特質(zhì)、生活美學(xué)的現(xiàn)實價值與實踐指向、面向未來的生活美學(xué)與生活美育等維度展開討論，并邀請專家予以點評，以期引發(fā)更多學(xué)者的關(guān)注與思考。

與談人

王一楠 中國藝術(shù)研究院副研究員

袁勁 武漢大學(xué)文學(xué)院副教授

康倩 中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員

主持人

本報記者 張穎天 戴寧馨

1.中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的思想特質(zhì)

主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息，中華民族在對真善美的求索中積累了深厚的生活智慧，形成了豐富多維的審美生活樣態(tài)。請談?wù)勗谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？

王一楠：中國的生活美學(xué)理論資源，植根于中國人獨特的世界觀、宇宙觀與充盈其間的生命意識。中國傳統(tǒng)文化中對時間的感知最先來自對自然變化和時序更迭的體驗，這不僅成為農(nóng)耕生活的規(guī)則，更延展為包含政治活動在內(nèi)的一切人之行為的準(zhǔn)繩，在此視野下，世界是一氣流衍、生機(jī)滿溢的；宇宙則是自然、生命與時間、空間的統(tǒng)合。這一思想傳統(tǒng)也可見于動態(tài)的宇宙圖式，《周易》六十四卦共同呈現(xiàn)出“生生”之節(jié)奏，既包含四時更迭之律動，又賦予個人獨特的時空定位，使宇宙時空與具體的生命（包括人自身的存在）相聯(lián)系。因此中國哲學(xué)在源頭上拒絕割裂“天”與“人”、此岸與彼岸，而是將對生命境界的超越性求索寓于日常生活實踐中。區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)追求抽象本體世界的“外在超越”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為實現(xiàn)超越依托的是當(dāng)下且唯一的生活世界——這種“在世的超越”路徑，又在儒、道、禪三家思想流派中獲得不同維度的展開。講求萬物一體的儒家哲學(xué)是一種關(guān)乎審美的禮樂教化，詩教、禮教、樂教作為審美教育，共同指向以仁愛為根基的君子人格的完善；道家哲學(xué)對道法自然、離形去知、見素抱樸的追求，強(qiáng)調(diào)對人之自然本性的復(fù)歸，以期構(gòu)建個體與世界之間的默會關(guān)系；禪宗則講求見性成佛，不在平常生活之外別設(shè)道場，以“佛法在世間，不離世間覺”的宗旨尋求自心頓悟的超越境界。這些思想淵源不僅滲透到藝術(shù)的歷史中，而且廣泛浸潤于百姓的生活中，帶來了日常生活的審美化。

袁勁：以生活美學(xué)為視角，我們可在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主軸里尋得理論資源，如學(xué)界概括的“儒行、道化、禪悟”。首先，以孔子為代表的儒家，秉持“盡善盡美”的理念，既在制度上注重“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍”式的彝倫攸敘，更在生活中高揚(yáng)“曾點氣象”“孔顏樂處”般的怡情舒性。從“春風(fēng)沂水”到“鳶飛魚躍”的自得，從“興觀群怨”到“熏浸刺提”的致用，一內(nèi)一外，合力構(gòu)成禮樂美學(xué)的生活踐履。其次，道家的“大美無言”“法天貴真”思想，體現(xiàn)在老子以橐龠、輻轂論虛實有無和莊子關(guān)乎解牛、承蜩、操舟、蹈水的寓言里，是富有生活智慧與生命情趣的順其自然之美。最后，中國化的佛禪思想，于行住坐臥中“現(xiàn)觀現(xiàn)量”“雙遣雙非”“不即不離”，參悟翠竹黃花的禪意與詩意。

談及理論資源，我們習(xí)慣于列舉范疇、命題及其構(gòu)成的體系，以凸顯理論性。但葉朗先生曾提出，“一個人的審美意識（審美理想、審美趣味）不一定表現(xiàn)為理論形態(tài)”。我們對生活美學(xué)資源的探繹，還可不囿于常見的理論形態(tài)。不妨兼顧抽象的理論話語與具體的審美活動，會通自覺的理論批評與潛意識經(jīng)驗、無意識慣習(xí)乃至默會知識。如此一來，古人對于時空事物的大量審美經(jīng)驗也可進(jìn)入我們的視野。例如“居”，謝靈運(yùn)《山居賦》有巖棲、山居、丘園、城傍的界分，沈約又以《郊居賦》中“園宅殊制，田圃異區(qū)”的景觀塑造和“托情魚鳥，歸閑蓬蓽”的心境營造，使得“郊居”成為一個令后人心馳神往的意象。至于蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住風(fēng)尚。還有承載書寫體驗的“筆”，化身為王珣“如椽大筆”、紀(jì)少瑜“青鏤管筆”、江淹“五色筆”式的夢筆想象，進(jìn)而生成重質(zhì)輕文的用筆觀念，如謝肇淛所論“筆茍中書，則綠沉、漆鏤，亦不必可也”。據(jù)此而言，古代典籍，尤其是富有生活氣息的筆記、詩話、評點、譜錄、語錄、清言里，還蘊(yùn)藏著大量有待解讀的生活美學(xué)資源。

康倩：探析生活美學(xué)理論資源，可聚焦儒家的倫理美學(xué)、道家的自然美學(xué)、禪宗的覺悟美學(xué)、《周易》的“生生”美學(xué)這四大核心脈絡(luò)，它們共同鑄就了中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因——“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國審美生活范式。第一點是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”。儒家從倫理維度為生活美學(xué)注入了鮮明的社會關(guān)懷和人間情韻。孔子提出“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)道德之“善”與藝術(shù)之“美”的內(nèi)在統(tǒng)一，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，主張外在儀禮與內(nèi)在仁德和諧共生，體現(xiàn)于居室陳設(shè)的雅正、言行舉止的從容等方面。儒家生活美學(xué)的核心在于將倫理價值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣。第二點是道家講求順應(yīng)自然的“天人合一”境界。道家為人的居處生活提供了超越功利、回歸本真的自然主義向度。道家美學(xué)塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點是禪宗平常日用中的“當(dāng)下覺悟”。禪宗極大地推動了中國生活美學(xué)的日常化與心靈化。其核心智慧“平常心是道”，主張在擔(dān)水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。禪宗美學(xué)精髓在于以“即事而真”的態(tài)度，將生活本身轉(zhuǎn)化為覺悟與空靜的修行道場，提升心靈的超越性。第四點是《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙生命的動態(tài)和諧觀。易學(xué)思想為生活美學(xué)提供了深刻的宇宙論基礎(chǔ)與辯證思維。“觀物取象”揭示古人從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射。其“陰陽和合”“剛?cè)嵯酀?jì)”的辯證思維，更深刻影響了中式審美對平衡、節(jié)奏、虛實的極致追求，體現(xiàn)了對宇宙生命律動的深切體認(rèn)與和諧共生的生態(tài)智慧。

最高的哲思與最美的境界，并非遙不可及，而是深深蘊(yùn)藏于百姓的飲食起居、草木蟲魚、勞作游藝的鮮活實踐之中。這份將形上之思融入煙火人間的偉大智慧，使中華文明在平常中見高明，于有限中寓無限，彰顯著中華民族獨特而深厚的生命哲學(xué)與審美精神。

2.生活美學(xué)的現(xiàn)實價值與實踐指向

主持人：日常生活中有著豐富的“審美瞬間”，在哲學(xué)層面，生活美學(xué)對個人和社會具有哪些現(xiàn)實價值？

康倩：中國傳統(tǒng)生活美學(xué)所蘊(yùn)含的智慧，在哲學(xué)層面為個體生命意義的確證與社會和諧秩序的構(gòu)建，提供了極具現(xiàn)實價值的啟示。其核心價值可概括為以下四點：一是對個體的啟示。數(shù)字時代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學(xué)有利于安頓心靈，通達(dá)自由之境。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“技藝修身”，超越“瞬時刺激”，獲得“深度愉悅”，這種內(nèi)生性的愉悅，遠(yuǎn)比轉(zhuǎn)瞬即逝的感官刺激更能滋養(yǎng)心靈。二是對社會的啟示。構(gòu)建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。我們可以塑造“共享的意義空間”：舉辦以審美為紐帶的文化活動，強(qiáng)化文化認(rèn)同感與社群歸屬感，有效抵御原子化社會的疏離，為構(gòu)建“情感共同體”提供鮮活載體。三是對人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的核心是追求“天人合一”，一般而言不將自然作為征服對象，而是視為生命共感、倫理投射的伙伴，展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對文明發(fā)展的啟示。生活美學(xué)通過日常審美實踐，彌合感性與理性、物質(zhì)與精神、個體與社會的割裂，倡導(dǎo)一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構(gòu)建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。這四者共同指向一個心靈有安頓、社會有溫情、文化有傳承、生態(tài)有敬畏的文明圖景。

王一楠：生活美學(xué)的現(xiàn)實價值在于其能夠通過對感性意義合法性的確認(rèn)，重塑現(xiàn)代人的存在方式，釋放對美好生活的創(chuàng)造力。就個人而言，生活美學(xué)是對異化的救贖和對真實的生活世界的復(fù)歸。馬克斯·韋伯曾說，理性主義把現(xiàn)代社會鑄造為一個“鐵籠”，而審美體驗則能為身處其中的人們提供精神層面的解蔽與安頓。這是因為“審美瞬間”揭示的是完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界，消融了主客對立的緊張關(guān)系，使人獲得與世界融合為一的體驗。康德之所以在“道德的人”“政治的人”“經(jīng)濟(jì)的人”等角色之外強(qiáng)調(diào)人亦是“審美的人”，正因感性的張揚(yáng)讓個體重獲存在的整全性，使人復(fù)歸本真的生命狀態(tài)，這也即王夫之所謂“顯現(xiàn)真實”“如所存而顯之”，杜威所謂“恢復(fù)審美經(jīng)驗與生活的正常過程間的連續(xù)性”。就社會而言，生活美學(xué)不僅指向?qū)徝阑墓采睿夷軌蜃鳛檎媾c善之橋梁與中介，使外在的道德律令內(nèi)化為生命自覺，指引新時代勞動者追求更有意義、價值和情趣的人生，最終帶來勞動者創(chuàng)造力的勃發(fā)。更重要的是，在算法時代，生活美學(xué)維系“人之為人”的存在根基，其人文情懷恰是遏制科技無序發(fā)展、防止后者走向人倫之反面的關(guān)鍵。

袁勁：朱光潛先生曾在《文藝心理學(xué)》中描述“審美瞬間”：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古。”又在《談美》中，引述“慢慢走，欣賞啊”來倡導(dǎo)人生的藝術(shù)化。在日常生活中體驗豐富的“審美瞬間”，無論是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直覺，還是雪后尋梅、霜前訪菊、雨際護(hù)蘭、風(fēng)外聽竹的發(fā)現(xiàn)，都有助于個人回歸經(jīng)驗性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”，進(jìn)而在莊子所謂“閑”而不“間”的從容自如中，療愈精神的“內(nèi)卷”乃至“倦怠”。不僅如此，當(dāng)具體的、多元的物色與清賞之美充分呈現(xiàn)，于事功之外辟出“目既往還，心亦吐納”的移情空間，還可有效紓解單一標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)績主義的拘束。社會的“和而不同”也將以“各美其美，美美與共”的形式，實現(xiàn)其對個性化美好生活的肯定。

主持人：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)指向何種生活方式？如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實的審美體驗？

袁勁：從“享受人生”“人生藝術(shù)化”“生命藝術(shù)化”到“以‘美生活’來提升‘好生活’”，當(dāng)代生活美學(xué)指向人在體驗時空事物，尤其是衣食住行時，以“審美且適性”的方式葆有其生機(jī)與鮮活，這種審美體驗是具體的、多樣的。借用王充《論衡·自紀(jì)》的話，當(dāng)代生活美學(xué)應(yīng)是復(fù)數(shù)形態(tài)的“各以所稟，自為佳好”。當(dāng)然，“佳好”的精神愉悅，并非當(dāng)下碎片化的感官刺激所能及。將快感轉(zhuǎn)化成美感，需要“以林泉之心臨之”，超越主客二分，以顯現(xiàn)完整且真實的感性世界。在注意力稀缺的“加速社會”，我們?nèi)孕枰獊喞锸慷嗟率降摹安俪珠e暇”，使“入興貴閑”的生活審美體驗不流于享樂，不至于空虛。

王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)不是創(chuàng)造一種高高在上、脫離現(xiàn)實的藝術(shù)化生活，也不是沉溺于聲色享受的物質(zhì)化生活，而是指向一種在平凡日常中感知意義、通過具體行動創(chuàng)造價值的生活方式。美是生活，美普遍存在于人們的生活中，審美是人類自然的天性。生活美學(xué)意味著藝術(shù)的生活化和生命的藝術(shù)化，既關(guān)注鮮活的生命體驗，又追求生命的永恒意義。面對無所不在的碎片化感官刺激，強(qiáng)調(diào)審美體驗的純粹性和非功利性仍有其重要意義，無論是對自然風(fēng)景之在場的欣賞，還是對生活場景之氣氛的體會，都應(yīng)秉持“寓意于物而不留意于物”的審美態(tài)度。“采菊東籬下，悠然見南山”中“見”（現(xiàn)）與“望”的一字之差極富典型性地說明，在和諧自足的躬耕情境中，山的登場不依靠人的謀劃或意圖性的找尋，而是不期然地浮現(xiàn)在人的行動背景中，被人的閑適情志照亮。對美的把握依靠當(dāng)下的整全呈現(xiàn)與直覺性的穿透體驗，而不借助任何知識的鋪墊、邏輯的推演、智識的經(jīng)營，這是不以占有為目的的“真賞”。而美的欣賞與美的體驗也最終指向美的創(chuàng)造，勞動在此也獲得了創(chuàng)造性的意義，帶來了精神的自由與愉悅，而不僅是單向度的、對欲求的滿足。

康倩：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型，應(yīng)指向“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結(jié)”的整全生活方式，以中國傳統(tǒng)智慧回應(yīng)現(xiàn)代性困境。以“慢觀”與“沉浸”替代感官轟炸，恢復(fù)感知力，獲得深層滿足。通過“日常微創(chuàng)造”，確立主體性，打破審美同質(zhì)化，通過培育健康的個性化生活感知和認(rèn)知而推動“具身化審美”，建構(gòu)內(nèi)在和諧。當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型重在主動踐行，將日常生活體驗扎根于現(xiàn)實土壤和傳統(tǒng)沃野之中，統(tǒng)合生活中存在的“碎片化”現(xiàn)象，從“整體”生活圖景中獲取真實審美體驗，汲取文化厚重感，激發(fā)生活意趣和活力，將“勞作”轉(zhuǎn)化為審美實踐。

3.面向未來的生活美學(xué)與生活美育

主持人：生活美學(xué)不僅是關(guān)于審美生活的學(xué)問，更是通達(dá)美好生活的重要方式。請談?wù)勎覀儜?yīng)如何建立與生活的“審美聯(lián)接”？如何在對生活美學(xué)的體悟中，不斷豐富人民精神世界，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展？

康倩：事實上，中國傳統(tǒng)生活美學(xué)并非懸浮于空中的理論說教，而是深深植根于我們平凡生活的每一天。首先，我們可以在日常器物與活動中發(fā)現(xiàn)超越性意義，建立“審美聯(lián)接”的基石。中國美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，但其精髓更在于“道不離器”。古人飲茶、賞器、蒔花、焚香，非止于感官享受，而是在這些具體可感的“器”與“事”中，體悟宇宙秩序、人生哲理與生命情調(diào)。這種覺知，將平凡的“器”與“事”點化為承載精神意蘊(yùn)的載體，使生活本身轉(zhuǎn)化為審美實踐過程。其次，我們可以在主客交融中深化生命體驗，豐富我們的精神世界。中國美學(xué)崇尚“天人合一”，體現(xiàn)在生活美學(xué)上，便是“物我共感”。劉勰《文心雕龍》言“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，王國維論“以我觀物，故物皆著我之色彩”。這種審美不是冷眼旁觀，而是將自我情感、生命節(jié)奏投射于外物，同時讓外物的生機(jī)反哺內(nèi)心，形成雙向滋養(yǎng)。最后，我們在生活實踐中還要追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在形式的和諧統(tǒng)一。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是強(qiáng)調(diào)外在形式與內(nèi)在品質(zhì)的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在生活中，便是對“雅致”的追求：居室布置講求清雅簡樸而非奢靡堆砌，言行舉止崇尚從容有度、彬彬有禮，飲食講究“食不厭精，膾不厭細(xì)”背后的養(yǎng)生之道與待客之誠。這種“文質(zhì)合一”最終指向就是“日用即道”，最高深的道理其實就蘊(yùn)含在最平凡的日常生活中。

袁勁：“以美的眼光看生活，從生活中發(fā)現(xiàn)美”，生活美學(xué)為審美去蔽，為生活開新。生活美學(xué)旨在彌合“藝術(shù)自律”“審美無功利”造成的審美與生活之疏離。在生活中，“美從何處尋”？相信每位美學(xué)家和審美者都有自己的經(jīng)驗。例如，陸機(jī)的“物—意—文”、劉勰的“物—情—辭”、鄭板橋的“眼—胸—手”。綜合來看，目觀、身接與情寄是三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“美不自美，因人而彰”，如果說“審美”過程中“美”是“審”的結(jié)果，那么作為“審諦之視”的“觀”便尤為重要。靜觀、流觀、反觀、妙觀、仰觀俯察、以物觀物、以大觀小、法眼觀之等洞見，以其視線流轉(zhuǎn)、視域融合等方式彰顯生活的審美意蘊(yùn)。美感的生成，除了目睹還需要親歷，即祝允明所謂“身與事接而境生，境與身接而情生”。經(jīng)過“事—身—境”的聯(lián)接，生活世界進(jìn)入生命體驗，形成所處的環(huán)境氛圍，再經(jīng)過“境—身—情”的二次聯(lián)接，生成美學(xué)情境。作為審美體驗中“物我統(tǒng)一的期待”，“寄”將生命灌注于山水園林、詩詞歌賦、琴棋書畫之中。可以說，“目觀—身接—情寄”是個體與生活的審美聯(lián)接，亦是精神自由與人性完滿的美育實踐。

王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)順應(yīng)了新興藝術(shù)形式和藝術(shù)媒介的變化，以時代眼光重審中國古代美學(xué)資源和思想傳統(tǒng)，但由于其審美對象不限于精英主義式地對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞而涵攝更廣闊的情境與內(nèi)容，因此亦面臨三重困境：一是感官刺激對深度體驗的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機(jī)，三是AI創(chuàng)作和機(jī)械復(fù)制對原真性的替代。故而，應(yīng)更加重視發(fā)揮美對生活、對歷史、對個體本真的“照亮”作用。馮友蘭將人生境界分為自然、功利、道德、天地四個境界，審美教育的目的便是使人不斷由較低的境界向較高的境界超越。建立與生活的“審美聯(lián)接”，也意味著在肯定日常生活正當(dāng)性的同時，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠(yuǎn)的精神境界。因此，生活美學(xué)的營造不僅是在城市、鄉(xiāng)村共同打造可供精神棲居的休閑空間，也不僅是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑、園林、家具、裝飾、文玩及其他工藝美術(shù)的造物美學(xué)，更要求美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面齊頭并進(jìn)，在對日常生活和感性經(jīng)驗的復(fù)歸中追求知、情、意、行的統(tǒng)一，進(jìn)而追求真、善、美的統(tǒng)一，由此實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。