【學(xué)思踐悟】

推動(dòng)中華文化更好走向世界，不能滿足于向國(guó)外提供一些表層的文化符號(hào)，關(guān)鍵是要把中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉出來、展示出來。黨的二十屆三中全會(huì)提出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。中華文明的精神標(biāo)識(shí)是中華文明標(biāo)識(shí)體系的重要組成部分。精神標(biāo)識(shí)是一個(gè)民族文化中獨(dú)有的標(biāo)識(shí)性概念和命題，是文化精髓的邏輯延伸與外化表現(xiàn)。總結(jié)、概括出具有廣泛影響和現(xiàn)代意義的中華文明標(biāo)識(shí)性概念、命題與價(jià)值符號(hào)，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語創(chuàng)新的必然要求。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從宏闊的歷史視野、深厚的歷史縱深出發(fā)，創(chuàng)造性提出“第二個(gè)結(jié)合”重大論斷、“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)踐要求，并將之體現(xiàn)在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)、政策舉措中。中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系只有承載中華民族千百年來的思想觀念、人文精神以及道德規(guī)范，才能有效闡釋中國(guó)理念、中國(guó)方案，進(jìn)而為全球話語體系提供非西方視角。而立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，提煉并呈現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識(shí)，無疑是構(gòu)建和創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系的重要依據(jù)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化力量。

提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是鞏固中華民族文化主體性的迫切需要。習(xí)近平總書記指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。新時(shí)代以來，黨中央把文化建設(shè)提升到新的歷史高度，在“兩個(gè)結(jié)合”中貫通“魂脈”和“根脈”，夯實(shí)文化自信根基，提振民族復(fù)興精氣神，極大激發(fā)了民族凝聚力和自信心。在此基礎(chǔ)上，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)，充分彰顯中華民族的文化特性和文明創(chuàng)造力，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)傳承中華文明的志氣、骨氣、底氣，鞏固文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的時(shí)代訴求。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。面對(duì)世界百年未有之大變局的深刻影響，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局還沒有根本改變。要實(shí)現(xiàn)“廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案”的要求，就必須提煉展示中華文明的標(biāo)識(shí)性概念和命題，并以此作為構(gòu)建中國(guó)話語、中國(guó)敘事體系的“核心要件”和講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的“主題旋律”，充分展示新時(shí)代中國(guó)為解決全人類問題貢獻(xiàn)的智慧和力量，讓東方文明大國(guó)的光輝形象更加深入人心。

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！碧釤捳故局腥A文明的精神標(biāo)識(shí)，可以從中華民族獨(dú)特的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀著手。

汲取宇宙觀中天人合一的理念。宇宙觀體現(xiàn)著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。中華文明宇宙觀中最具標(biāo)識(shí)性的精神符號(hào)就是天人合一理念。其以“究天人之際”為主旨，并由此派生出“道法自然”“民胞物與”等重要命題與精神標(biāo)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與天地萬物一體同源，要尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。這與科學(xué)社會(huì)主義中“人與自然的和解”“合乎規(guī)律地改造和利用自然”等價(jià)值觀主張高度契合，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)乃至全球生態(tài)治理均具有重要借鑒價(jià)值。

吸納天下觀中協(xié)和萬邦的智慧。天下觀體現(xiàn)著中華民族對(duì)世界秩序的總體認(rèn)知。《尚書》有言：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這反映了中華民族處理各種關(guān)系的基本原則，即通過“廣修文德”“厚往薄來”“近悅遠(yuǎn)來”的方式，使家族和睦、社會(huì)和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下范圍內(nèi)廣泛的和平共處。協(xié)和萬邦的天下觀還衍生出“親仁善鄰”“講信修睦”“天下為公”“大同社會(huì)”等重要命題與精神標(biāo)識(shí)，與馬克思主義“解放全人類”的理想主張等具有高度契合性，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要思想資源。

借鑒社會(huì)觀中和而不同的準(zhǔn)則。社會(huì)觀體現(xiàn)著中華民族對(duì)社會(huì)本身以及人與社會(huì)關(guān)系的總體認(rèn)知。和而不同是中華文明社會(huì)觀中最重要的精神標(biāo)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在多樣性中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在長(zhǎng)期發(fā)展中，和而不同派生出“任人唯賢”“革故鼎新”等命題與精神標(biāo)識(shí)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)者要德惟善政，關(guān)注民眾，關(guān)心民生。這與馬克思主義理論中的人民主體、人民中心的價(jià)值立場(chǎng)具有高度契合性，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念提供了豐厚思想滋養(yǎng)，也為全球治理提供了寶貴啟示，為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

賡續(xù)道德觀中人心和善的追求。道德觀體現(xiàn)著中華民族對(duì)道德倫理關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與精神追求。人心和善的道德觀及其衍生出的“仁者愛人”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“義利合一”“知行合一”等重要命題與精神標(biāo)識(shí)，彰顯了中華民族向內(nèi)超越的主體自覺、崇公黜私的道義立場(chǎng)、崇德向善的美好追求以及推己及人的道德境界。這與實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”“用信任來交換信任”的科學(xué)社會(huì)主義道德理想相契合，是支撐中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)精神柱石。

新征程上，學(xué)術(shù)理論界應(yīng)在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，在深化文明交流互鑒的實(shí)踐中，提煉展示好中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，助力中華文明展現(xiàn)跨越時(shí)空、超越國(guó)度的永恒魅力。

（作者：曹芳 陸衛(wèi)明，均系陜西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，分別系西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、教授）