趙可金：?“一帶一路”建設(shè)應(yīng)確立新哲學(xué)
趙可金 清華大學(xué)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究院副教授、察哈爾學(xué)會(huì)高級(jí)研究員
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是人類“文明的活的靈魂”。馬克思在談到辯證唯物主義與其他一切哲學(xué)的區(qū)別時(shí)說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”作為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)踐性是其最鮮明的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)總是隨著時(shí)代矛盾的發(fā)展而不斷變革自己的形態(tài)。中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐表明，一定發(fā)展階段需要確立與之相應(yīng)的一定的時(shí)代哲學(xué)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，在1937年撰寫了《矛盾論》和《實(shí)踐論》的光輝著作，為指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命的勝利提供了強(qiáng)大的思想武器。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平針對(duì)新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的新形勢(shì)，提出了“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面。
經(jīng)過(guò)三十多年的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。“如何從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)”，已經(jīng)成為新時(shí)期中國(guó)全面深化改革的新課題。尤其是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的新征程中，隨著“一帶一路”構(gòu)想的推進(jìn)，在客觀上需要與時(shí)俱進(jìn)地確立與新常態(tài)的階段性特征相適應(yīng)的新哲學(xué)，以指導(dǎo)中國(guó)與世界關(guān)系互動(dòng)發(fā)展的新未來(lái)。
行動(dòng)哲學(xué)：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦
知行關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)中的重要問(wèn)題。從孔夫子到王陽(yáng)明，皆崇尚知行結(jié)合，學(xué)以致用。千百年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界爭(zhēng)論的是知行的難易、輕重、先后問(wèn)題。如程朱學(xué)派主張知先行后，強(qiáng)調(diào)知的作用，王夫之則認(rèn)為行先知后，行可兼知，行高于知。近代以來(lái)，孫中山在探索民主革命的艱難進(jìn)程中，慨嘆“知易行難”。在西方哲學(xué)發(fā)展史中，知行關(guān)系也是一個(gè)重大問(wèn)題，存在著經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，自古希臘哲學(xué)以來(lái)，西方哲學(xué)受理性主義影響，一直認(rèn)為思維和觀察優(yōu)于行動(dòng)，形成了推崇“沉思”的傳統(tǒng)。
馬克思主義哲學(xué)的提出，對(duì)知行觀進(jìn)行了批判性的總結(jié)和澄清，賦予知行觀以科學(xué)的基礎(chǔ)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出了辯證唯物主義的知行觀，強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣的形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一次的循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)程度。”因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)時(shí)，歷來(lái)反對(duì)“本本主義”，而是強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的強(qiáng)大思想武器，也是中國(guó)特色社會(huì)主義取得成功的真正秘密。
“一帶一路”就是基于實(shí)踐哲學(xué)提出的一個(gè)世紀(jì)構(gòu)想，是長(zhǎng)期中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程的產(chǎn)物。可以確切地說(shuō)，“一帶一路”構(gòu)想并非是學(xué)者論證的產(chǎn)物，而是以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體特別是習(xí)近平本人首先提出的，在提出之初征求學(xué)者意見(jiàn)的時(shí)候，很多從事歷史、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系和國(guó)別區(qū)域研究的專家絕大多數(shù)并不贊成，甚至直到今天很多嚴(yán)肅的學(xué)者還抱有顧慮和懷疑。為什么會(huì)這樣呢？從根本上來(lái)說(shuō)，是受制于特定認(rèn)知哲學(xué)的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志提出了著名的“白貓黑貓論”，在很多重大問(wèn)題上持有“摸著石頭過(guò)河”的認(rèn)識(shí)論，主張“不爭(zhēng)論”，大膽學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。在這一哲學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是理論論證出來(lái)的，而是在實(shí)踐中走出來(lái)的。尤其是在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義道路改變了傳統(tǒng)的知行觀，不再是理性為行為立法，而是行動(dòng)為認(rèn)識(shí)立法，不再是政治家以學(xué)者為師，而是整個(gè)社會(huì)“以吏為師”，強(qiáng)調(diào)只有在實(shí)踐中積極行動(dòng)，才能獲得新的認(rèn)識(shí)。正所謂，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，中國(guó)道路的開(kāi)拓進(jìn)程也推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)觀從實(shí)踐哲學(xué)走向行動(dòng)哲學(xué)。在行動(dòng)哲學(xué)看來(lái)，只有通過(guò)行動(dòng)，個(gè)體人們才能相互聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)真正的共同世界，才能真正理解真理、行動(dòng)目標(biāo)、人的本質(zhì)、社會(huì)前途等問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“一帶一路”的構(gòu)想也是在政治家在行動(dòng)中走出來(lái)的，不是專家論證出來(lái)的，誠(chéng)如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“敢問(wèn)路在何方，路在腳下”。
行動(dòng)哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，它在哲學(xué)基礎(chǔ)上是根本一致的，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，人的正確認(rèn)識(shí)只有從實(shí)踐中來(lái)。相比之下，行動(dòng)哲學(xué)比實(shí)踐哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)路徑依賴和行動(dòng)時(shí)機(jī)。所謂路徑依賴，是指一種道路、理論和制度一旦形成，不管是否有效，都會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)影響其后的道路、理論和制度選擇。中國(guó)已經(jīng)走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不管存在什么樣的問(wèn)題，都不能脫離這一道路，只能在實(shí)踐中不斷發(fā)展新理論，開(kāi)辟新天地。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“一帶一路”就是中國(guó)探索發(fā)展新理論、新制度的重要行動(dòng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的升級(jí)版。所謂行動(dòng)時(shí)機(jī)，是指重大行動(dòng)要把握正確時(shí)機(jī)，一旦出現(xiàn)戰(zhàn)略時(shí)機(jī)，就要果斷行動(dòng)，決不猶豫。“一帶一路”倡議提出后，國(guó)際社會(huì)反應(yīng)熱烈，沿線國(guó)家積極響應(yīng)，許多重大項(xiàng)目進(jìn)展迅速。機(jī)不可失，失不再來(lái)，在時(shí)機(jī)合適的情況下，中國(guó)必須全力推進(jìn)，在行動(dòng)上可能來(lái)不及思考，來(lái)不及回味。“慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)”，行動(dòng)哲學(xué)要求治國(guó)理政要在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信的同時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，開(kāi)辟中國(guó)社會(huì)主義道路的新境界。
在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)哲學(xué)的指導(dǎo)地位，就必須要重視排除各種“左”的和右的錯(cuò)誤思想干擾。與行動(dòng)哲學(xué)重視行動(dòng)和實(shí)踐相比，“左”的思想和右的思想都有一個(gè)共同的特征，那就是從某一本本出發(fā)，要么以封閉僵化的教條為指導(dǎo)，給“一帶一路”建設(shè)強(qiáng)加一系列限制，甚至夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，把“一帶一路”誤讀為“中國(guó)版的馬歇爾計(jì)劃”，意在擴(kuò)大勢(shì)力范圍，輸出中國(guó)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念；要么以西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、道路和理論為藍(lán)本，批評(píng)“一帶一路”走錯(cuò)了方向，認(rèn)為“一帶一路”應(yīng)當(dāng)緩行。這些思想認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中應(yīng)及時(shí)排除其干擾。
的確，作為一項(xiàng)重大的合作倡議，“一帶一路”與此前強(qiáng)調(diào)埋頭國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法有很大區(qū)別，與重點(diǎn)向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的改革開(kāi)放政策相比也有新的調(diào)整，此種調(diào)整有著很大的風(fēng)險(xiǎn)，此種風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為許多學(xué)者特別是自由主義學(xué)者討論“一帶一路”所憂慮的核心。事實(shí)上，世界上沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的事情是不存在的，當(dāng)年決定搞改革開(kāi)放也是冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)的。有風(fēng)險(xiǎn)并不是影響戰(zhàn)略選擇的決定性因素，真正決定作出“一帶一路”戰(zhàn)略選擇的哲學(xué)基礎(chǔ)是作為實(shí)踐哲學(xué)升級(jí)版的行動(dòng)哲學(xué)及其對(duì)世界大勢(shì)和中國(guó)大局的認(rèn)識(shí)和判斷。
中國(guó)是一個(gè)快速崛起的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)的雙重身份決定了中國(guó)既不能放棄社會(huì)主義，也不能消極無(wú)為，必須在堅(jiān)定信心的基礎(chǔ)上，在行動(dòng)中邊實(shí)驗(yàn)、邊總結(jié)、邊提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)只能沿著社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義道路、理論和制度的新階段。作為一個(gè)具有世界影響力的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，無(wú)法通過(guò)韜光養(yǎng)晦而置身事外，只能做出順應(yīng)世界潮流又符合自身利益的戰(zhàn)略選擇。從根本上來(lái)說(shuō)，“一帶一路”就是此種行動(dòng)哲學(xué)的具體體現(xiàn)，它不能機(jī)械地照抄某一思想教條，也不能照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，只能在行動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展和豐富理論認(rèn)識(shí)。只有如此，才能進(jìn)行真正的批判性思索，穿越未經(jīng)省察的偏見(jiàn)和信仰，從必然王國(guó)達(dá)到自由王國(guó)的彼岸。
復(fù)興哲學(xué)：“兩個(gè)回歸”、“兩個(gè)超越”
行動(dòng)哲學(xué)解決了“一帶一路”的思想路線問(wèn)題，那就是“一帶一路”重在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的行動(dòng)和實(shí)干，而非空談和爭(zhēng)論，在行動(dòng)中介入本質(zhì)性問(wèn)題，突破利益固化和思想僵化的藩籬，實(shí)現(xiàn)思想和理論發(fā)展的新飛躍。實(shí)踐永無(wú)止境，行動(dòng)也永無(wú)止境，思想和理論也就獲得源源不斷的創(chuàng)新活力和發(fā)展動(dòng)力。在行動(dòng)哲學(xué)指導(dǎo)下，“一帶一路”將推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向何方？這也是當(dāng)前和今后決定中國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要的政治哲學(xué)問(wèn)題，需要作出明確的回答。
在回答這一問(wèn)題之前，一個(gè)首要的政治哲學(xué)問(wèn)題是如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義，它是一個(gè)中國(guó)社會(huì)主義理論發(fā)展的一個(gè)階段，還是中國(guó)社會(huì)主義理論的全過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，作為馬克思主義理論中國(guó)化的重要成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它與特定歷史發(fā)展階段有著緊密的聯(lián)系，而且受制于特定的歷史-社會(huì)-文化條件，在一定歷史時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)為特定的理論景觀。從毛澤東思想到鄧小平理論，再到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都是特定時(shí)期內(nèi)中國(guó)社會(huì)主義理論探索過(guò)程中的重要理論結(jié)晶，是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐包括“一帶一路”戰(zhàn)略的寶貴財(cái)富。然而，迄今為止的一切馬克思主義理論中國(guó)化的理論成果都是解決一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是在落后國(guó)家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，其所賴以立足的前提和基礎(chǔ)是中國(guó)是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，是一個(gè)為發(fā)達(dá)資本主義體系所排斥的國(guó)家，都是致力于解決如何在發(fā)達(dá)資本主義體系的外圍地帶或“薄弱環(huán)節(jié)”發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展后，中國(guó)與世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了歷史性的變化，中國(guó)不再是孤立于國(guó)際社會(huì)之外的孤獨(dú)國(guó)家，也不在是處于國(guó)際舞臺(tái)邊緣地帶的落后國(guó)家，已經(jīng)逐步進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)的中心地帶，成為飽受世界輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)自身也發(fā)生了革故鼎新的變化，尤其是東部沿海地區(qū)和大中城市已經(jīng)步入了和發(fā)達(dá)國(guó)家不相上下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，東部沿海地區(qū)和大中城市與中西部?jī)?nèi)陸地區(qū)和廣大鄉(xiāng)村之間的發(fā)展差距在日益擴(kuò)大。關(guān)于在一個(gè)一些地區(qū)已經(jīng)“先富起來(lái)”如何建設(shè)社會(huì)主義，以及如何在貧富差距日益擴(kuò)大的社會(huì)中建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，在理論上還沒(méi)有現(xiàn)成的答案，需要進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義的新的理論探索和新的實(shí)踐探索。“一帶一路”就是在中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中快速崛起過(guò)程中所進(jìn)行的如何開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的重要探索，它要回答的是如何解決“發(fā)展起來(lái)以后”中國(guó)面臨的各種新問(wèn)題以及對(duì)此所作出的戰(zhàn)略性調(diào)整。
最先意識(shí)到對(duì)“發(fā)展后問(wèn)題”進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整的是鄧小平，他對(duì)“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”的嚴(yán)重性和危險(xiǎn)性做了充分的估計(jì)。1993年9月，鄧小平同弟弟鄧墾的談話中對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的思考作出了新的闡述，對(duì)此前的發(fā)展理論進(jìn)行了必要的修正。鄧小平說(shuō)，“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，要“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能動(dòng)搖”，“要一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)最大的政治”，這一切在本質(zhì)上都是堅(jiān)持發(fā)展起來(lái)是解決中國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提，“離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。”在看到中共十四大后中國(guó)發(fā)展形勢(shì)熱浪奔涌的喜人景象時(shí)，鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”，這些問(wèn)題會(huì)“自然出現(xiàn)”，“到一定時(shí)候就會(huì)出來(lái)”。關(guān)于“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”指什么意思，小平同志談到了兩個(gè)突出問(wèn)題。一個(gè)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中的“四個(gè)堅(jiān)持”問(wèn)題，認(rèn)為“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，沒(méi)有四個(gè)堅(jiān)持，究竟會(huì)是個(gè)什么局面？”特別是，“提出四個(gè)堅(jiān)持，以后怎么做，還有文章，還有一大堆事情，還有沒(méi)有理清楚的東西。”另一個(gè)是收入差距和共同富裕的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)，“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題”，鄧小平清醒地指出，“分配的問(wèn)題大得很”，“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題”，“出問(wèn)題就不是小問(wèn)題”，“解決這個(gè)問(wèn)題要比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還要困難。”
在鄧小平看來(lái)，發(fā)展的問(wèn)題充其量不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，即使出問(wèn)題需要進(jìn)行適時(shí)戰(zhàn)略性調(diào)整就能化解。鄧小平1991年8月談到中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，在強(qiáng)調(diào)“抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的同時(shí)，也意識(shí)到“可能我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進(jìn)”，“過(guò)幾年有一個(gè)飛躍，跳一個(gè)臺(tái)階”，“跳了以后，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)調(diào)整一下，再前進(jìn)”。顯然，鄧小平在當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了快速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)新問(wèn)題的必然性，強(qiáng)調(diào)適當(dāng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整的必要性，但最終目標(biāo)仍然是調(diào)整后的“再前進(jìn)”。然而，鄧小平晚年的思考發(fā)現(xiàn)，“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”將更多是政治上層建筑的問(wèn)題，它將決定國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)問(wèn)題和執(zhí)政地位問(wèn)題，一旦出了問(wèn)題就是“大問(wèn)題”，就是大的政治問(wèn)題，輕則對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)傷筋動(dòng)骨，重則有可能有丟失政權(quán)的危險(xiǎn)，這就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的所謂“顛覆性錯(cuò)誤”。
關(guān)于如何處理發(fā)展起來(lái)以后的新問(wèn)題，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出了新的回答，包括提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”重要思想，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”的重要思想，以及“一帶一路”的偉大構(gòu)想。盡管對(duì)于這一問(wèn)題的回答還在進(jìn)行之中，但指導(dǎo)這一回答的政治哲學(xué)已經(jīng)逐漸清晰起來(lái)，那就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)回歸”的復(fù)興哲學(xué)：一是回歸馬克思早期對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)的探索。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義只有在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中才能產(chǎn)生并找到自身發(fā)展的條件，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等文獻(xiàn)中，馬克思對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的原則進(jìn)行了概要的闡述。后來(lái)，列寧修改了發(fā)展國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的“同時(shí)勝利論”，發(fā)展為在“落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義”的“一國(guó)勝利論”，此后的社會(huì)主義建設(shè)理論都是沿著列寧開(kāi)啟的道路展開(kāi)的。如今中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，已經(jīng)快速發(fā)展為與西方發(fā)達(dá)國(guó)家具有類似發(fā)展水平的國(guó)家，越來(lái)越具有馬克思當(dāng)年所設(shè)想的建設(shè)社會(huì)主義的條件，因此，中國(guó)社會(huì)主義理論需要越過(guò)列寧以來(lái)的“落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)，回歸到馬克思和恩格斯當(dāng)年探索的問(wèn)題，結(jié)合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際以及世界發(fā)展的時(shí)代條件進(jìn)行新的探索，這就需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)行超越和創(chuàng)新，以適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展條件的要求。二是回歸中國(guó)幾千年歷史發(fā)展過(guò)程形成的中華文明體系。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，最主要的就是把新中國(guó)的發(fā)展成就與傳統(tǒng)中國(guó)的文明體系相對(duì)接，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性復(fù)興。中華文明有著數(shù)千年的文明史，在歷史上與眾多文明在交流互動(dòng)中不斷吐故納新，先后在漢唐時(shí)期與佛教文明、在宋元時(shí)期與伊斯蘭文明、在明清以后與西方基督教文明融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華文明的革故鼎新，造就了世界了惟一獲得千年持續(xù)的古老文明。具有上千年歷史的古絲綢之路和“海上絲綢之路”就是此種文明交流融合發(fā)展的重要載體。因此，隨著中華民族偉大復(fù)興步伐的加快，中國(guó)特色社會(huì)主義從文明角度與世界多元文明在交流互動(dòng)中弘揚(yáng)絲綢之路精神，共同建設(shè)“一帶一路”，是中華文明文化自信的重要體現(xiàn)，也是尋求與其他多元文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，合作共進(jìn)的重要努力。
當(dāng)然，“一帶一路”所啟動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的“兩個(gè)回歸”并不是簡(jiǎn)單的“回歸”，而是在新的時(shí)代背景下所進(jìn)行的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，推動(dòng)以儒家倫理為主要內(nèi)容的中華文化與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神之間的深層融合，最終目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義的“兩個(gè)超越”：一是實(shí)現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神的超越，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義階段向新社會(huì)主義階段的超越。隨著“一帶一路”的展開(kāi)，中國(guó)道路將會(huì)逐步超越中國(guó)特色的特殊性因素，在與沿線國(guó)家合作共進(jìn)中逐步推動(dòng)中國(guó)道路與“一帶一路”沿線國(guó)家發(fā)展道路的互聯(lián)互通，逐步探索中國(guó)道路的普遍性因素，為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路與各國(guó)道路的合作共贏，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與“亞洲夢(mèng)”、“世界夢(mèng)”的夢(mèng)想對(duì)接。二是實(shí)現(xiàn)以儒家倫理為主要內(nèi)容的中華文明的超越，推動(dòng)中華文明與世界各國(guó)文明的包容互鑒。“一帶一路”最寶貴的精神財(cái)富就是幾千年文明交流史所薪火相傳的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神，這里匯集了中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明等世界上最主要的文明體，而且這些文明體已經(jīng)交流互動(dòng)了數(shù)千年，如果能夠通過(guò)打通“一帶一路”締造未來(lái)的新絲綢之路文明，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義，而且對(duì)推動(dòng)世界文明的“第二次文藝復(fù)興”將是歷史性的巨大貢獻(xiàn)。
總之，“一帶一路”決不是中國(guó)為尋求一己之私而作出的戰(zhàn)略謀劃，更不是中國(guó)尋求擴(kuò)大勢(shì)力范圍而進(jìn)行的深謀遠(yuǎn)慮，理解“一帶一路”的歷史性意義必須確立新的哲學(xué)觀點(diǎn)，從超越實(shí)踐哲學(xué)的行動(dòng)哲學(xué)視角，從探索新社會(huì)主義精神和推動(dòng)中華文明與世界多元文明互聯(lián)互通的角度，放寬視野，解放思想，通過(guò)不懈的努力和恒久的耐心，特別是弘揚(yáng)絲綢之路精神，大膽探索，銳意創(chuàng)新，真正為人類社會(huì)作出新的更大的貢獻(xiàn)。這才是“一帶一路”倡議的真正宗旨所在，也是中國(guó)未來(lái)的神圣使命。