《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)文選》第一卷（以下簡(jiǎn)稱《文選》）的出版發(fā)行是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中的一件大事，也是我國(guó)思想界、教育界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育界的一件大事。《文選》收入習(xí)近平總書(shū)記2012年11月至2024年12月期間關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)最重要、最基本的著作74篇，以恢宏視野全景式呈現(xiàn)了我們黨治國(guó)理政的經(jīng)濟(jì)方略，為豐富發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為全黨全國(guó)各族人民深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想提供了權(quán)威教材。更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，要認(rèn)真全面學(xué)習(xí)《文選》，在深學(xué)細(xì)悟中把握習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的理論精髓，在知行合一中彰顯習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐偉力，用習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指引我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育發(fā)展，通過(guò)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的系統(tǒng)性重構(gòu)，構(gòu)建植根中國(guó)大地、觀照時(shí)代命題、引領(lǐng)發(fā)展潮流的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的基本內(nèi)核

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的基本內(nèi)核是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是習(xí)近平總書(shū)記首先提出的科學(xué)范疇。在《不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》這篇重要文獻(xiàn)中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門(mén)，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論。”“在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不能食洋不化，還是要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化。”

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論“最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用”。我們黨歷來(lái)重視對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用。新中國(guó)成立后，面對(duì)在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口近1/4、經(jīng)濟(jì)文化十分落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的艱難歷史任務(wù)，毛澤東同志號(hào)召全黨干部認(rèn)真學(xué)習(xí)研究社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。改革開(kāi)放后，圍繞發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這一全新的歷史課題，鄧小平同志明確提出發(fā)展“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重大理論命題，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。隨著改革開(kāi)放不斷深入，我們形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的許多重要理論成果。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在指導(dǎo)推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，形成和發(fā)展了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，全面、集中、深刻反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律特別是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、科學(xué)應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了銳利思想武器，引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。

《文選》系統(tǒng)回答了我們要建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互激蕩、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，全方位擘畫(huà)了全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉圖景。《文選》包含的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，科學(xué)揭示了改革開(kāi)放后尤其是新時(shí)代以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在理論上提出了一系列重要的新范疇和新命題，為構(gòu)建學(xué)理化系統(tǒng)化的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基本遵循、基本范式。

有一段時(shí)間，關(guān)于中國(guó)是否應(yīng)該有自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)能否建立自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和教育界存在不同認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)、研究重點(diǎn)的看法也不一致。從歷史來(lái)看，早在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們?cè)M(jìn)蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，毛澤東同志就該書(shū)多次主持專題研討會(huì)。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們又引進(jìn)過(guò)不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，在高校開(kāi)設(shè)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐也是在和這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相互碰撞、相互印證的過(guò)程中不斷發(fā)展的。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記深刻把握?qǐng)?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求，旗幟鮮明地提出我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性；指出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系；創(chuàng)造性提出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的科學(xué)范疇，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推進(jìn)充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)。

《文選》的有關(guān)重要論述，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系舉旗定向，極大增強(qiáng)了人們對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自覺(jué)和自信、底氣和骨氣，深化了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體性的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我們黨在推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化上達(dá)到了新高度。《文選》的出版，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義。

“兩個(gè)結(jié)合”是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的科學(xué)方法論

科學(xué)的方法論是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。《文選》中的相關(guān)重要論述指明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持什么樣的工作方法，也指明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持什么樣的科學(xué)方法。習(xí)近平總書(shū)記在《不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》中強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，面對(duì)紛繁多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問(wèn)題。”

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論，具體來(lái)說(shuō)就是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。在歷史上，我們黨之所以能夠不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和理論飛躍，底氣就來(lái)自“兩個(gè)結(jié)合”。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，需要正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，全面理解中華文明與世界其他文明之間的關(guān)系。任何一種經(jīng)濟(jì)理論都是在特定歷史和社會(huì)條件下產(chǎn)生的，都離不開(kāi)它們生成的現(xiàn)實(shí)土壤和面對(duì)的時(shí)代之問(wèn)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路前進(jìn)。中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系不能繞開(kāi)、更不能否認(rèn)的基本前提。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為如何構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供了方法論指引。

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，必須對(duì)波瀾壯闊的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐有全景式了解、規(guī)律性把握、本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，不能照搬照抄現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)理論，更不能躲在“象牙塔”里生造理論。

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記在《以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)》這一重要文獻(xiàn)中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。《文選》收入的74篇著作多次引用中國(guó)典籍、詩(shī)詞、典故，彰顯了中華民族的偉大精神和豐富智慧，用馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子。

比如，在談到糧食安全時(shí)，引用“洪范八政，食為政首”說(shuō)明解決好吃飯問(wèn)題始終是治國(guó)理政的頭等大事，并以設(shè)立常平倉(cāng)為例強(qiáng)調(diào)搞好糧食儲(chǔ)備調(diào)節(jié)的歷史傳承和現(xiàn)實(shí)意義；在談到共同富裕時(shí)，引用“不患寡而患不均，不患貧而患不安”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說(shuō)明共同富裕是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想；在談到金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)，引用“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉”形象地分析金融和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的共生共榮關(guān)系，引用“市者，可以知治亂，可以知多寡”闡發(fā)金融市場(chǎng)亂象是引發(fā)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的重大隱患；“中國(guó)特色金融發(fā)展之路”和“中國(guó)特色金融文化”等一系列重要范疇的提出，更是馬克思主義金融理論同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論創(chuàng)新典范，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系作出了重要貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持以人民為中心是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的基本價(jià)值取向

以人民為中心是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想一以貫之的價(jià)值取向。《文選》第一篇就是《人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，提出“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”。這為我們做好經(jīng)濟(jì)工作明確了思路方法，也為加快構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供了根本遵循。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)晶，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從價(jià)值立場(chǎng)、知識(shí)生產(chǎn)方式到目標(biāo)指向都始終貫穿著“以人民為中心”的核心邏輯，不僅突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論窠臼，更在實(shí)踐中形成了扎根人民、服務(wù)人民的原創(chuàng)性理論范式。

在價(jià)值立場(chǎng)上，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持人民主體地位的觀點(diǎn)，超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)，重塑知識(shí)體系的哲學(xué)根基。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將人簡(jiǎn)化為追求利益最大化的原子化個(gè)體，既忽視了人的社會(huì)屬性，更遮蔽了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理價(jià)值。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一根本命題出發(fā)，創(chuàng)造性提出堅(jiān)持人民主體地位的觀點(diǎn)，將構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的起點(diǎn)從“抽象個(gè)體”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”。

比如，對(duì)于推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，習(xí)近平總書(shū)記在《在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話》中指出“要堅(jiān)持自愿、分類(lèi)、有序”，包括“充分尊重農(nóng)民意愿，讓他們自己選擇，不能采取強(qiáng)迫的做法”“有序引導(dǎo)增量人口流向”等。又如，針對(duì)西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)唯GDP的缺陷，習(xí)近平總書(shū)記在《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》中明確要求“從根本宗旨把握新發(fā)展理念”，指出“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終堅(jiān)持優(yōu)先保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和健康權(quán)，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系打牢了哲學(xué)根基。

在知識(shí)生產(chǎn)方式上，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的認(rèn)識(shí)論，形成新的知識(shí)生產(chǎn)方式。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從假設(shè)出發(fā)、以模型驅(qū)動(dòng)構(gòu)建“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的知識(shí)生產(chǎn)方式不同，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想始終將人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造作為理論創(chuàng)新的源頭活水，又以新的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，形成了“問(wèn)題導(dǎo)向—實(shí)踐檢驗(yàn)—理論升華—實(shí)踐依循”的完整鏈條。

比如，理論源于對(duì)人民實(shí)踐的總結(jié)提煉。《不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》指出：“我們要立足我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。又如，理論創(chuàng)新經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)迭代升級(jí)。以農(nóng)村改革為例。隨著新時(shí)代以來(lái)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的加速發(fā)展和農(nóng)村改革的深化，黨的“三農(nóng)”理論內(nèi)涵也在深化改革、創(chuàng)新發(fā)展中不斷豐富。《堅(jiān)持所有權(quán)、保障承包權(quán)、用活經(jīng)營(yíng)權(quán)》指出：“放活土地經(jīng)營(yíng)權(quán)，推動(dòng)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)有序流轉(zhuǎn)，是一項(xiàng)政策性很強(qiáng)的工作，要把握好土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)、集中、規(guī)模經(jīng)營(yíng)的度，要與城鎮(zhèn)化進(jìn)程和農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移規(guī)模相適應(yīng)，與農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步和生產(chǎn)手段改進(jìn)程度相適應(yīng)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)水平提高相適應(yīng)。”這反映出我們黨基于人民群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際變化，深入推進(jìn)理論創(chuàng)新的主動(dòng)和自覺(jué)。

在目標(biāo)指向上，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想以維護(hù)人民根本利益為理論創(chuàng)新的最終落腳點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本增殖作為理論創(chuàng)新的根本目標(biāo)，其知識(shí)體系本質(zhì)上是為資本擴(kuò)張服務(wù)的工具。例如，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以“帕累托最優(yōu)”為理想目標(biāo)，但其理論內(nèi)核默認(rèn)了對(duì)分配不平等的接受，在實(shí)踐中往往導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮的“馬太效應(yīng)”，形成繁榮與貧困并存的撕裂社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記在《不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》中旗幟鮮明地指出，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想“我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忘記，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，將理論創(chuàng)新的指針對(duì)準(zhǔn)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。這一目標(biāo)設(shè)定不是抽象的價(jià)值宣示，而是通過(guò)系統(tǒng)性的理論建構(gòu)轉(zhuǎn)化為可操作的制度安排。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“市場(chǎng)—政府”二元對(duì)立框架，在初次分配中激發(fā)不同主體的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；在再分配中更好發(fā)揮政府作用，加大稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等的調(diào)節(jié)力度，織密織牢社會(huì)保障網(wǎng)；在第三次分配中立足先富帶動(dòng)后富的社會(huì)自覺(jué)，引導(dǎo)社會(huì)力量參與財(cái)富共享，最終使政府、市場(chǎng)、社會(huì)三方形成合力，將做大“蛋糕”與分好“蛋糕”統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中凸顯“人是發(fā)展的目的而非工具”的價(jià)值內(nèi)核，并以理論創(chuàng)新回答了“共同富裕何以可能”的時(shí)代之問(wèn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)踐土壤

習(xí)近平總書(shū)記在《新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)》這一重要文獻(xiàn)中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”這一重要論斷深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，也指明了構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)踐方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方中心主義的發(fā)展范式，在中國(guó)這個(gè)擁有14億多人口規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體中開(kāi)辟了全新的發(fā)展路徑。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，中國(guó)式現(xiàn)代化既是一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)變革，更是一塊孕育理論創(chuàng)新、檢驗(yàn)理論創(chuàng)新的沃土。

中國(guó)式現(xiàn)代化是前所未有的偉大實(shí)踐。黨的二十大報(bào)告明確概括了中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐探索中展現(xiàn)出獨(dú)特的復(fù)合性特征，形成了多維度、多層次的辯證發(fā)展格局，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的天然“富礦”。

應(yīng)當(dāng)看到，這種超大規(guī)模經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，在突破傳統(tǒng)發(fā)展范式的同時(shí)，也需要做好多方發(fā)展元素的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，既要發(fā)揮新型舉國(guó)體制集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，又要通過(guò)要素市場(chǎng)化改革激發(fā)微觀主體的創(chuàng)新活力，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合；既要擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放、深度參與全球產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)，又要在關(guān)鍵領(lǐng)域強(qiáng)化自主創(chuàng)新、突破“卡脖子”技術(shù)難題，在進(jìn)一步全面深化改革中統(tǒng)籌好發(fā)展和安全兩件大事；既要推動(dòng)?xùn)|部地區(qū)向全球價(jià)值鏈高端攀升，又要推進(jìn)中西部地區(qū)跨越式發(fā)展，在促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展中構(gòu)建梯度遞進(jìn)的現(xiàn)代化版圖；既要加速數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合、催生新質(zhì)生產(chǎn)力，又要防范技術(shù)革命對(duì)傳統(tǒng)就業(yè)結(jié)構(gòu)的沖擊，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)中守住民生保障底線；既要保持一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，又要推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，在“雙碳”目標(biāo)約束下塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)；既要通過(guò)收入分配制度改革縮小貧富差距，又要維護(hù)合理競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新活力，在實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)下探索效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一；既要吸收借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，又要守護(hù)鞏固中華文化主體性，在文明交流互鑒中構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代話語(yǔ)體系；等等。這些交織疊加的發(fā)展命題，構(gòu)成了具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化畫(huà)卷，每個(gè)復(fù)合難題的破解都蘊(yùn)含著普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一些西方理論無(wú)法有效解釋的偉大實(shí)踐。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既不能有效解釋中國(guó)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化同步”的并聯(lián)式發(fā)展，也不能有效解釋新時(shí)代以來(lái)我們推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大成就。中國(guó)式現(xiàn)代化以其多維度、多層次的實(shí)踐突破，正在不斷解構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋邊界。

比如，有效市場(chǎng)與有為政府的協(xié)同配合，超越了新自由主義與國(guó)家干預(yù)主義的二元對(duì)立，為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)了新樣本；實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略中高水平對(duì)外開(kāi)放與自主創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)全球化理論中技術(shù)擴(kuò)散單向傳導(dǎo)的假設(shè)，構(gòu)建了深度參與全球產(chǎn)業(yè)鏈和高水平科技自立自強(qiáng)相協(xié)調(diào)的新發(fā)展范式；中國(guó)產(chǎn)業(yè)空間布局下東部沿海地區(qū)向全球價(jià)值鏈高端攀升與中西部跨越式發(fā)展的區(qū)域協(xié)調(diào)，使傳統(tǒng)區(qū)域分工理論暴露解釋局限，梯度遞進(jìn)的產(chǎn)業(yè)布局正在推動(dòng)空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新突破；推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)深度融合，培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，突破了熊彼特創(chuàng)造性破壞理論的框架，以社會(huì)保障體系創(chuàng)新緩沖了技術(shù)革命沖擊，為產(chǎn)業(yè)升級(jí)理論注入民生溫度；推動(dòng)綠色發(fā)展過(guò)程中保持經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)與綠色轉(zhuǎn)型的并行實(shí)踐，突破了“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”的被動(dòng)適應(yīng)論，以能源革命和市場(chǎng)機(jī)制創(chuàng)新重塑增長(zhǎng)動(dòng)能，重構(gòu)了可持續(xù)發(fā)展理論的底層邏輯；在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)下的分配制度改革，通過(guò)構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，實(shí)現(xiàn)效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了超越“涓滴效應(yīng)”與“福利陷阱”的實(shí)踐范本；等等。

中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐孕育新時(shí)代的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。”中國(guó)式現(xiàn)代化的恢宏實(shí)踐，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供了源源不斷的養(yǎng)分和靈感，正在重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯，催生出具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)。

從脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐到促進(jìn)全體人民共同富裕的制度探索，從構(gòu)建新發(fā)展格局的戰(zhàn)略謀劃到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議和行動(dòng)，新時(shí)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的每一次重大實(shí)踐探索，都伴隨著理論上的思考升華，推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。消除絕對(duì)貧困的實(shí)踐創(chuàng)造了減貧經(jīng)濟(jì)學(xué)的新樣本，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為跨越“中等收入陷阱”提供了結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論的新范式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)造了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新框架，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系提供了豐富的理論生長(zhǎng)點(diǎn)、拓展了理論創(chuàng)新空間。

加快構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的戰(zhàn)略任務(wù)

面向未來(lái)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系既是學(xué)術(shù)使命，也是戰(zhàn)略任務(wù)。《文選》的出版發(fā)行，為經(jīng)濟(jì)學(xué)科研教育工作者緊緊圍繞“兩個(gè)結(jié)合”、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，深入研究和闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，加快形成中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新成果，增強(qiáng)理論自信和學(xué)術(shù)自覺(jué)提供了寶貴的學(xué)習(xí)資料，是加快構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的良機(jī)。

加快構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，必須以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指引，遵循一系列重要原則。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此作出了系統(tǒng)闡述和明確要求，在2016年召開(kāi)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上指出：“要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分”；在《不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》中指出：“對(duì)國(guó)外特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以我為主、為我所用，對(duì)其中反映資本主義制度屬性、價(jià)值觀念的內(nèi)容，對(duì)其中具有西方意識(shí)形態(tài)色彩的內(nèi)容，不能照抄照搬”；在《深化對(duì)中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》中指出：“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)、到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色”“深入調(diào)研，察實(shí)情、出實(shí)招，充分反映實(shí)際情況，使理論和政策創(chuàng)新有根有據(jù)、合情合理”“把握規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從短期波動(dòng)中探究長(zhǎng)期趨勢(shì)，使理論和政策創(chuàng)新充分體現(xiàn)先進(jìn)性和科學(xué)性”“樹(shù)立國(guó)際視野，從中國(guó)和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類(lèi)面臨的共同課題，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”；在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”；等等。

這些重要論述，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育研究指明了方向、提供了根本遵循。這種扎根中國(guó)大地、面向人類(lèi)未來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理論支撐，也必將為破解全球發(fā)展難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中彰顯真理力量。

北京大學(xué)是中國(guó)近代高等教育的發(fā)源地，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了多個(gè)具有里程碑意義的先河。早在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北京大學(xué)便深植紅色基因，成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的重要策源地與傳播高地，同時(shí)率先開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)專門(mén)科目，系統(tǒng)引介亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。新中國(guó)成立后，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科始終與國(guó)家發(fā)展同頻共振，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期深耕社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建，改革開(kāi)放后率先開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究。通過(guò)構(gòu)建涵蓋理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、交叉學(xué)科的多層次學(xué)科體系，搭建國(guó)家級(jí)智庫(kù)平臺(tái)，深度參與國(guó)家發(fā)展規(guī)劃、財(cái)稅體制改革、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略等重大經(jīng)濟(jì)議題研究，北京大學(xué)形成了立足中國(guó)實(shí)踐、回應(yīng)時(shí)代命題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新過(guò)程中，北京大學(xué)注重將馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既保持對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿的敏銳追蹤，更致力于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為具有普遍解釋力的經(jīng)濟(jì)理論。

進(jìn)入新時(shí)代，作為中國(guó)高等教育排頭兵，北京大學(xué)堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指引，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中持續(xù)、全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科范式、教育體系、人才培養(yǎng)、教材建設(shè)的協(xié)同變革。在學(xué)科范式創(chuàng)新上，積極推進(jìn)以原創(chuàng)性理論為主干的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，打造中國(guó)自主、世界水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新范式，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系添磚加瓦；在教育教學(xué)體系改革上，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)“101計(jì)劃”等國(guó)家項(xiàng)目，打造典型課程引領(lǐng)、基礎(chǔ)課程示范、專業(yè)課程支撐的課程思政建設(shè)格局，培養(yǎng)道正、術(shù)高、業(yè)精、實(shí)求、事達(dá)的新時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人才；在教材體系建設(shè)上，圍繞黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的前沿指引和最新理念，高質(zhì)量建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基地，探索教材建設(shè)規(guī)律，推出高水平教材，使理論創(chuàng)新成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為育人資源。北京大學(xué)在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指引下，將始終以探路者的擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)探索更公平、更可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在世界學(xué)術(shù)版圖上鐫刻下鮮明的中國(guó)坐標(biāo)。

新時(shí)代新征程呼喚新作為新氣象。北京大學(xué)將始終牢記“國(guó)之大者”，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指引，圍繞構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，在理論創(chuàng)新中彰顯思想力量，在咨政服務(wù)中體現(xiàn)實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，在文明對(duì)話中展現(xiàn)中國(guó)智慧，努力為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出新貢獻(xiàn)，在回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)中交出新答卷。

（作者為北京大學(xué)黨委書(shū)記）

（本版文章由人民日?qǐng)?bào)出版社組稿、人民日?qǐng)?bào)社理論部編輯）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2025年04月28日 09 版）