傳統(tǒng)制度、社會(huì)轉(zhuǎn)型與人口政策的碰撞，讓我國(guó)的彩禮問(wèn)題呈現(xiàn)出獨(dú)特的復(fù)雜性。“高額彩禮”背后，是傳統(tǒng)婚俗在現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化：彩禮從象征性禮儀演變?yōu)槊鞔a標(biāo)價(jià)的婚姻交易，從情感聯(lián)結(jié)異化為物質(zhì)博弈。

從2019年將天價(jià)彩禮列入“不良社會(huì)風(fēng)氣”整治范疇，到2022年將其納入農(nóng)村移風(fēng)易俗“專項(xiàng)治理”工作，再到今年進(jìn)一步升級(jí)為“綜合治理”，中央政策持續(xù)發(fā)力的背后，是這種婚俗正成為“民生之痛”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而治理思路從“問(wèn)題導(dǎo)向”向“體系建構(gòu)”的階梯式演變，也是對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的深層考量。

高額彩禮是多重因素交織的深層困局。首先，我國(guó)出生性別比長(zhǎng)期失衡。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村適婚人口性別比達(dá)111.3 （以女性為100），近3500萬(wàn)的適婚男女?dāng)?shù)量差讓農(nóng)村男性陷入“競(jìng)價(jià)式擇偶”。其次，城鎮(zhèn)化進(jìn)程導(dǎo)致農(nóng)村未婚適婚女性銳減，形成“婚姻市場(chǎng)”的單方面優(yōu)勢(shì)。再次，由于農(nóng)村養(yǎng)老體系尚不完善，部分家庭將彩禮視作“養(yǎng)老保險(xiǎn)”。筆者在西北地區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，46.2%的受訪者認(rèn)為“收彩禮是為女兒爭(zhēng)取保障”，暴露出社會(huì)保障與移風(fēng)易俗的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。最后，鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理根基受到侵蝕，文化基因出現(xiàn)異化。傳統(tǒng)“六禮”文化中的“納征”本為締結(jié)婚約的信用憑證，卻在消費(fèi)主義沖擊下異化為攀比工具。

高額彩禮是可能侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)根基的巨大隱患。首先，這一困局直接導(dǎo)致彩禮數(shù)額持續(xù)攀升，引發(fā)家庭債務(wù)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的“多米諾”效應(yīng)。西北某貧困縣調(diào)查顯示，一半以上的婚齡家庭需借貸付彩禮，平均負(fù)債周期達(dá)7年；江西某地的調(diào)查顯示，至少1/6的家庭“因婚返貧”，給婚姻關(guān)系埋下隱患。高額彩禮正突破個(gè)體經(jīng)濟(jì)承受閾值，逐漸形成系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。其次，更深層的危機(jī)在于社會(huì)矛盾的加速轉(zhuǎn)化。河南某縣法院數(shù)據(jù)顯示，近3年因彩禮糾紛引發(fā)的民事案件數(shù)量年均增長(zhǎng)27.6%。最后，高額彩禮正扭曲年輕群體婚戀觀。某婚戀平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，72.4%的年輕人認(rèn)為“彩禮數(shù)額影響婚戀選擇”。當(dāng)婚姻淪為“期貨交易”，情感價(jià)值被物化、標(biāo)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理根基，透支可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。

其他國(guó)家的類似經(jīng)驗(yàn)或可提供一定借鑒。日本保留“結(jié)納金”傳統(tǒng)，但限定為月薪的1至3倍；新加坡設(shè)立“婚姻預(yù)備課程”強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，完成者可獲得津貼；法國(guó)通過(guò)稅收優(yōu)惠鼓勵(lì)簡(jiǎn)約婚禮；等等。健康的婚俗不僅要立足文化傳統(tǒng)，也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需求。正如費(fèi)孝通在《生育制度》中所傳達(dá)的，婚姻不是簡(jiǎn)單的生物結(jié)合，而是文化制度的載體。高額彩禮的蔓延正在消解婚姻的情感本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明銜接失序的縮影。要構(gòu)建綜合治理高額彩禮的多元共治格局，文化革新是重中之重，進(jìn)一步倡導(dǎo)風(fēng)清氣正的愛情文化、婚俗文化、家庭文化和社會(huì)文化。

一方面要通過(guò)司法解釋等剛性規(guī)定劃清邊界。2024年最高人民法院發(fā)布的涉彩禮糾紛司法解釋明確了彩禮返還規(guī)則和裁判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)法律剛性與倫理柔性的平衡。在實(shí)踐層面，甘肅定西“彩禮限高5萬(wàn)”的村規(guī)民約使當(dāng)?shù)夭识Y均價(jià)下降10.9%；河南蘭考創(chuàng)設(shè)“紅白理事會(huì)”，通過(guò)鄉(xiāng)賢評(píng)議、道德約束實(shí)現(xiàn)彩禮均值下降41%；浙江寧波則打造了“宋韻婚典”文化IP，以傳統(tǒng)禮儀重構(gòu)婚俗內(nèi)涵。可見，社會(huì)可通過(guò)激活傳統(tǒng)文化中的“禮之本義”，構(gòu)建符合時(shí)代特征的婚俗新范式。

另一方面，要實(shí)現(xiàn)有效的文化治理，尺度把握至關(guān)重要。需警惕“一刀切”風(fēng)險(xiǎn)，注意區(qū)分“習(xí)俗”與“陋習(xí)”，懲戒措施應(yīng)重引導(dǎo)而非懲罰。此外，應(yīng)充分重視代際傳遞在文化革新中發(fā)揮的作用，如河北“丈母娘課堂”瞄準(zhǔn)關(guān)鍵群體，以認(rèn)知重塑破解代際觀念壁壘。實(shí)踐證明，移風(fēng)易俗不能靠疾風(fēng)驟雨式的運(yùn)動(dòng)治理，應(yīng)尋找漸進(jìn)式治理平衡點(diǎn)。 

破解高額彩禮困局，本質(zhì)是場(chǎng)重塑鄉(xiāng)村價(jià)值坐標(biāo)系的深刻變革。正如《禮記》所言：“昏禮者，將合二姓之好。”當(dāng)彩禮回歸“禮”的本質(zhì)，當(dāng)婚姻重拾“盟約”的本真，我們方能更好地構(gòu)建“琴瑟和鳴”的家庭文化、“尚儉崇德”的社會(huì)文化。這需要法治的剛性、治理的智慧、文化的柔力共同滋養(yǎng)，讓婚姻真正成為美好生活的起點(diǎn)。（作者分別是廈門大學(xué)社會(huì)與人類學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，社會(huì)與人類學(xué)院博士研究生）